Parasha: La Pascua

Shabbat Jhol haMo'ed P�saj

Para esta semana he tenido a bien transmitir este comentario, que adem�s de ser alusivo a la semana de P�saj, me parece que contiene informaci�n muy interesante con respecto a la Resurrecci�n de nuestro Se�or Yesh�a el Mes�as. Espero lo disfruten.

Shabbat Jhol HaMo'ed P�saj : סחפ דעומה לוח תבש
"Sabbath Intermedio de la Pacua"

Tor� : Exodo 33:12-34:26
Maftir : Numeros 28:19-25
Haftar� : Ezequiel 37:1-14

Pensamiento de la Semana:

�Ser� posible que la recitaci�n anual de Ezequiel 37:1-14 es a�n otra huella que los primeros creyentes dejaron en la tradici�n Jud�a? Talv�z adoptaron el texto de los huesos secos para el Shabbat Jhol HaMo'ed P�saj para darle honor a la Resurrecci�n del Maestro y la costumbre se esparci� en todo el Judaismo.

Comentario:

El t�rmino hebreo "Jhol HaMo'ed (דעומה לוח)" se refiere a los d�as intermedios, no-sagrados de un festival b�blico. Solamente los festivales de Los Panes sin Levadura y de Sukkot contienen tales d�as. El festival de los Panes sin Levadura es de siete d�as. La Tor� designa el primero y el s�ptimo d�as como d�as de santa convocaci�n en los que el trabajo est� prohibido. Los d�as de intervenci�n son jhol HaMo'ed, d�as intermedios. No son festivales de Shabbat o santas convocaciones, pero son parte del festival.

El t�rmino jhol HaMo'ed (דעומה לוח) significa "[d�as] no-sagrados del tiempo estalecido." Los d�as intermedios son "no-sagrados" solamente cuando contrastan con los d�as de santa canvocaci�n en el cual el trabajo est� prohibido. Los d�as intermedios del festival a�n retienen la santidad de la estaci�n del festival y de los mandamientos especiales del festival. Por ejemplo, la Tor� prohibe la levadura a trav�s de los siete d�as de la Pascua, y require a los nativos nacidos en Israel a que vivan en una sukka [caba�a] por todos los siete d�as del festival de Sukkot. No obstante, los d�as intermedios de esos festivales son menos sagrados que los d�as de santa convocaci�n porque la Tor� nos permite trabajar en ellos.

Fuera de la Tierra de Israel, el Juda�smo tradicional duplica los festivales de los Shabbats-vestigio de la era de las incertidumbres del calendario. La duplicaci�n de los d�as sagrados reduce el n�mero de los d�as intermedios por uno. Muchos creyentes Mesi�nicos, sinembargo, no siguen las costumbres de la Di�spora de duplicar los d�as.

Un s�ptimo d�a regular (s�bado) Shabbat que cae en un d�a de los jhol HaMo'ed es llamado Shabbat Jhol HaMo'ed. Shabbat Jhol HaMo'ed no es un jhol (no-sagrado) en realidad; sino que, es santificado por la santidad misma del Shabbat. Nos referimos a no-sagrado, solamente en respeto del tiempo establecido, pero la santidad del Shabbat semanal es m�s grande que la santidad de los festivales.

Para Shabbat Jhol HaMo'ed Pesach, los sabios asignaron la Porci�n de la Tor� de Exodo 33:12-34:26. El Maftir es N�meros 28:19-25, y la Haftar� es la visi�n de los huesos rotos de Ezequiel:

"En el Sabbath que cae en los d�as intermedios del festival [de Pascua], el texto que leemos de la Tor� [es el que comienza en Exodo 33:12], "Mira, tu me dices ..." y la Hattar� es la de los "huesos secos." (b.Megillah 31a)

Adicionalmente, una costumbre de la sinagoga incluye una lectura p�blica del Cantar de los Cantares de Salom�n en el Shabbat Jhol HaMo'ed.

En la porci�n de la Haftar�, Ezequiel describe su visi�n en el valle lleno de los huesos secos. El Se�or le pregunta si los huesos pueden vivir otra vez, Ezequiel no lo sabe. El Se�or le dice la profes�a de los huesos y del viento, dici�ndole que a los huesos les crecer�n cuerpos y de que el viento retornar� aliento a los cuerpos. Ezequiel lo hace, y los huesos retornan a la vida. El Se�or le dice a Ezequiel que, en el futuro, �l abrir� las tumbas de Su pueblo y los traer� de regreso a la vida y retornar�n de regreso a la tierra de Israel. Entonces sabr�n que Dios es el Se�or.  

�Porqu� los sabios eruditos asignaron la visi�n de Ezequiel de los huesos secos para Shabbat Jhol HaMo'ed? Rashi cita un cuento rab�nico acerca de un fallido �xodo de Egipto por parte de la tribu de Efra�n, que se atent� treinta a�os antes de que Mois�s regresara de Madi�n. Todos los Efraimitas que primero trataron de dejar Egipto, murieron en el atentado, y el valle de los huesos secos que Ezequiel vi� era un dep�sito de los restos. En algunas ocasiones, las sabios escog�an las porciones de la Haftar�, basados en estos cuentos y asosiaciones legendarias. Otra opini�n rab�nica cita una tradici�n de que la resurrecci�n de los muertos ocurrir� en el mes de Niss�n. Por lo tanto, en las sinagogas se lee el texto cl�sico de la resurrecci�n como un ensayo para el evento.

Desde la perspectiva apost�lica, la lectura no puede estar separada de la hist�rica recolecci�n de la Resurrecci�n de nuestro Maestro. Dependiendo de c�mo reconozcamos la cronolog�a de la semana de la pasi�n de Yesh�a, el s�bado despu�s de su crucifixi�n coincide, ya sea con el primer d�a de los Panes sin Levadura o con  Shabbat Jhol HaMo'ed. En cualquier caso, el primer s�bado [Shabbat] que cae entre los siete d�as de de los Panes sin Levadura es el aniversario de la estancia en el sepulcro de nuestro Maestro. De acuerdo a Mateo 28:1, �l resucit� de la tumba el s�bado en la noche, mientras el Shabbat conclu�a y comenzaba el primer d�a de la semana.

�Es posible que la recitaci�n anual de Ezequiel 37:1-14 sea a�n otra huella que los primeros creyentes dejaron en la tradici�n Jud�a? Talv�z ellos adoptaron el texto de los huesos secos para Shabbat Chol HaMo'ed Pesach para darle honor a la Resurrecci�n del Maestro y la costumbre se espaci� en todo el Juda�smo.

Traducido al espa�ol de Firt Fruits of Zion, Inc. Derechos Reservados.

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Con Amor en el Mes�as

Ren� O. Jaco

L�der Congregacional.